天地不仁－－对天灾的一点反思
站在爱惜生命的立场，对于人为的灾祸，我们往往可以不断的加以谴责，可是对于天灾，我们有的却是更多的无能为力，与极度的无奈。
在灾难面前，在残垣断壁及一片废墟之下，人们找不到自己至爱的亲人，或者眼睁睁的瞧着亲人身陷于瓦砾之中、重压之下，甚至因此死亡而感到爱莫能助。
“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。老子在《道德经》中的这一番话，在目前这个非常时期，无异于当头棒喝，让我们瞬间明白了，我们在这个世间所能拥有的一切，包括自然界赐予我们的种种恩泽，一切并非都是那么的理所当然。
说天地不仁，然而却正是天地，让我们拥有了一片广袤的空间，使得我们拥有了栖身活命的场所和不断学习及改进的机会；如果说天地是仁慈的，可是，却正是大自 然无意识的操作，使得天灾频仍，在世界上许多地区造成了严重的破坏，不但白白牺牲了许多无辜的生命，还造成了多万人流离失所，顿失家园的悲惨境地。而灾难的发生，更在 某种意义上对自然界本身构成了许多程度不小的难以弥补的伤害。
希望自然灾害的发生，能促使我们或多或少的了解到自然界本身的极限，还有人为力量的极限。从灾难发生之后的那段时间里，让我们不但见识到了自然界的威力及其残酷无情，也让我们更加明白，何谓通力合作的重要性。无论是人与人之间的相互合作，或是对自然界的尊重及无私配合；以及在灾难发生之后，能够深刻反省、极力 反思，自己对自然界是否曾经做了什么。
天灾的发生之于人类是祸、是害、更是难以超越的苦难。然而对于自然本身，这却是一种需要，是非做不可，亦是出于无奈的事。就像人的整个一生一样，什么阶段 应该作出调整，什么阶段应该做哪些事，是固定不变的，改变的只是整个自然而已。因此，在自然面前，我们人往往是无能为力的。这是人类的宿命，更是大自然的 宿命。更何况自灾难发生之后，根本也没有谁真正赢了谁，也没有谁输了给谁。
大自然正是我们所赖以求存的重要资源，是我们生活的空间，我们离不开它的怀抱，它也同样的离不开我们。毕竟，在灾难发生之后，所有收拾残局的工作，都有赖人类去完成，去进行修缮及重建的工程。
自然界自有它自己的难言之隐，人类也有人类自己的不可企及之处。而我想，除了天灾以外，在我们人类力所能及之处，是否也应该和自然界保持沟通和联系，以此来平衡我们和大自然之间的关系；因为，对自然界的关怀，也就是对人类自己的关怀，毕竟，我们谁也离不开谁。
天地纵然无情，可是相对于自然界，许多时候，人类自己也并非是那么的有情有义。
天地或许不仁，可是，天地却一直都在。
26－5－08
——因为，你眼中的“汶川地震”，却是“地球母亲的一次展腰舞蹈”？
“天地”不为仁，而“有大仁”。
——我们都是“天地不仁”之胸怀内的客观子孙。
“生”以天地托身，“死”依天地安魂。
——天地“不为、不欲之宏旷仁道”，切切大育着“万类浩淼”。
“大空”，即“大有”。
——“佛家”与“道家”，在“理论根蒂处”是相通的。
不。是“相同”的。
、、、、、、
问“夜雨”好！
——你的“静宁之润”，是有“恬淡者的空明洒脱”。
——“佛家”与“道家”，在“理论根蒂处”是相通的。
不。是“相同”的。
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你说得不错，不过在"道法'上他们的表现就完全不同了。
－－“空明洒脱”还差得远，正在朝这个方向努力。问好！谢谢了。